国人“华夷观”的变迁

顾名思义，“华夷观”就是对于“华”（中华，常特指汉族）与“夷”（外邦）关系的看法。虽然词中“夷”字含有对外邦的蔑视，和官方倡导的“各民族没有优劣高低之分”的主流意识形态不符，但是用来表示国人对外国感情的变迁，这个词恐怕再合适不过了。

前段时间，几个可怜的法国人因为在千岛湖游泳，而在中国的BBS上一炮而红，着实领教了番“中国网民党”的厉害；后来敏感的中国网民又发现不仅是中国人喜欢在华尔街骑铜牛，洋人似乎对骑牛也有热衷，便开始觉得“四海之内皆兄弟”，洋弟兄的素质并不比我们的高；再有就是和近来的“圣火门”有关，有留学生爆料，很多“藏独支持者”反对北京奥运并不是真正的出于自己的政治立场，而是受雇于人，这再次验证了东西方社会的共性：“有钱能使鬼推磨”。

这一系列事件并不是偶然，而是中国综合国力特别是国际地位的提升的结果之一——日益富足的我们开始以新的眼光审视这个世界。这个过程就如经过青春期发育的人开始重新审视成人世界——成人似乎也不像昔日他们眼中那么高大了。

而纵观历史，每一次“华夷观”的变迁都与中国国力的变化有着密不可分的关系。古代中国比起当时其他地区，特别是周边地区，在经济，文化和技术方面都有很大的优越性，所以建立起了“唯我独尊”的“华夷秩序”；而在1840，被洋枪洋炮敲碎了“天朝上邦”的美梦，也敲开了近代耻辱史的大门，特别是被昔日的“学生”日本打败后，这个民族开始从新定位自己，千年来的民族自尊心彻底沦丧了；49以后，“外国”这个词也被意识形态撕裂成两部分：一部分是作为“纸老虎”的“帝国主义”，而另一部分是“社会主义大家庭”的兄弟，后来又有“兄弟”变成了“修正主义”，但无论怎么分“中国人民永远是不可战胜的”；等到改革开放时代，这种状况又出现了新的变化，国人开始从技术层面，管理层面甚至政治制度层面开始了对国外的推崇，89年这种情绪发展到高潮。

而如今，则迎来了又一个新的变化：在一个半世纪的等待后，我们终于站在了平等的地位去看外邦，而且是抱着有史以来最客观的态度——不卑不亢。

期待着这个分水岭以后，叫喊了上百年的“民族复兴”会真正来临……


维基百科（当前版本）

华夷之辨，区辨华夏与蛮夷。古代华夏族群居于中原，为文明中心，而周边则较落后，因此逐渐产生了以文明礼义为标准进行人群分辨的观念，区分人群以文化和文明程度，而不以种族，合于华夏礼俗文明者为华，或称夏、华夏、中国人，不合者为夷，或称蛮夷、化外之民。东周末年，诸侯称霸，孔子着春秋大义，提出尊王攘夷，发扬文化之大义。曰：「夷狄用诸夏礼则诸夏之」。如楚国自称蛮夷，其后文明日进，中原诸侯与之会盟，则不复以蛮夷视之；而郑国本为诸夏，如行为不合义礼，亦视为夷狄。若夷狄嚮慕中国，能行礼义，则襃扬而进之。华夷之辨，不以种族为标准，而以文化礼义作量度。
中华世界重衣冠礼仪，《春秋左传·正义》云：“有服章之美谓之华，有礼仪之大故称夏”。《周易·繫辞下》记载“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”。周公制周礼而治天下，被儒家尊为圣人。衣冠、礼仪往往用来代指文明。
华夷之辨，在地位上，华夏位居中央，番夷依方位分为「四夷」，即东夷、南蛮、西戎、北狄。中国的皇帝是天子，中国的皇朝是天朝，而其他国家和中国的关係是贡国和属国的关係，其首领只能被称为王。
华夏文明对周边地区产生了巨大而深远的影响，周边国家接受中华思想，又常自称“华夏”、“中国”，这被称为小中华思想。中国和这些周边国家和地区合称为中华世界。由于中华世界为儒家社会，儒家文化是社会的主流文化，因此这些地区又称儒家文化圈，又因使用汉字而称为汉字文化圈。